当《太平年》开篇就用“人肉军粮”的血腥场景撞开观众的眼球时，许多人的第一反应是：这太夸张了！但史书冰冷地记载着：那个时代，人肉的价格仅是狗肉的五分之一。

这不是猎奇，而是那个被称为“五代十国”的黑暗年代里，每天都在发生的日常。

太平年剧照

七十二年间，中原换了五个朝代、十五个政权，百姓在“宁为太平犬”的叹息中挣扎求生。而今天，我们将透过这部剧集，揭开那段被尘封的、关乎生存与文明的极端历史。

“兵强马壮者，可为天子”。这九个字，是理解五代十国一切魔幻现实的钥匙。军阀朱温灭唐建梁，其皇位更迭竟因家庭丑闻——他因宠幸儿媳引发儿子朱友珪弑父夺位。后唐开国皇帝李存勖，前半生是战神，后半生沉溺戏曲，最终死于伶人之手。权力毫无神圣性，纯粹沦为暴力的战利品。

比皇帝更荒唐的是官场。南汉君主刘鋹有套独特“治国理论”：认为大臣有家室便不能尽忠，于是想当官，先自宫，导致南汉朝廷太监多达两万余人。正常的科举选拔几乎瘫痪，能打仗就是硬道理，形成“谁兵多谁说了算”的丛林法则。

剧集对这些乱象的呈现，并非猎奇，而是为后续“纳土归宋”的和平抉择，铺设最坚实的历史语境。唯有深刻理解乱世的“不正常”，才能体会“太平”二字的千钧之重。

历史的聚光灯总照在帝王将相身上，而《太平年》的镜头，却一次次转向了乱世中最无助的百姓。

“人相食”在史书中是冰冷的记载。公元908年，“城中食尽，民食堇泥，军士食人”。军阀秦宗权军中缺粮，便“啖人为储”。更为骇人听闻的是，刘守光围攻沧州时，其部将吕兖设立名为“宰杀务”的机构，专门挑选羸弱百姓，烹煮后供给军粮。

被称作“两脚羊”的百姓，命如草芥。据记载，当时“人肉斤直钱百，狗肉斤直钱五百”。军队过处，烧杀抢掠，谓之“打草谷”，导致数百里内“荆棘蔽野，烟火断绝”。

剧集开篇张彦泽的“春磨寨”正是这些史实的戏剧化浓缩。导演杨磊坦言，呈现这些残酷场景，是为了“真实还原那个‘人相食’、朝不保夕的时代”，让观众理解和平的珍贵。当生存都成奢望，道德与文明便成了最先被丢弃的累赘。

《太平年》中，少年钱弘俶在朝堂上怒斥并刀刺张彦泽的情节，张力十足，实为艺术虚构。而张彦泽因儿子与其意见不合便屡加鞭笞，其僚属张式劝谏反遭残忍杀害，史书确有详载。

这种“大事不虚，小事不拘”的创作手法，是历史正剧回归的圭臬。虚构的“刺张”情节，让少年钱弘俶完成了从悠游王子到勇毅君王的成长转折。而基于史实的张式惨案，则深刻揭示了后晋朝廷面对跋扈军阀时的无奈姑息。

甚至主角赵匡胤的“出场”也被艺术化地提前了。历史上张式遇害时赵匡胤年仅十六，尚未步入仕途。剧集让他提前登场介入此事，是为了更早地串联起终结乱世的人物线索。所有虚构，都服务于一个更高层面的“真实”——让观众情感代入，理解那个时代的选择逻辑。

乱世并非全然漆黑。

这股力量，在后周太祖郭威登基后拜谒孔庙、表达“以儒兴邦”愿望时闪现。它在四朝元老冯道身上，体现为一种在乱世中隐忍务实、力求为百姓和文明保存体面的复杂姿态。它更流淌在吴越国主钱镠那句柔情万千的“陌上花开，可缓缓归矣”之中。

尤其值得书写的是，面对石敬瑭对张彦泽的包庇，以刑部郎中李涛为首的文官群体表现出的“骨鲠精神”。李涛伏阁苦谏，甚至厉声质问石敬瑭：“彦泽罪若可容，延光铁券何在！” 这种不畏强权、坚守法理的气节，打破了五代文臣皆无气节的刻板印象，证明文明的脊梁从未彻底折断。

公元978年，吴越国末代君主钱弘俶做出了一个决定：将所辖十三州、八十六县、五十五万余户，和平献予北宋。这就是历史上著名的“纳土归宋”。

这不是战败的投降，而是一种充满政治智慧与民生关怀的主动选择。钱氏三代治吴越，一直奉行“善事中国，保境安民”的国策。钱弘俶目睹了中原“人相食”的惨状，深知战端一开，江南这最后一片“世外桃源”也将沦为焦土。

他的抉择，是“利在天下必谋之”祖训的最终实践。放下一家一姓之权柄，接过终结乱世、保全万千生灵的历史责任。苏东坡后来在《表忠观碑》中盛赞：“其民至于老死，不识兵革。”这或许是对钱弘俶，以及《太平年》这部剧核心思想的最佳注脚：最高的政治智慧，是对和平与生命的敬畏。

参考资料： 戴清.《太平年》：摹写由离乱向治世的沉郁史诗. 中国文艺评论网，2026. 戴宏远. 太平年有多远？张彦泽残杀张式事件与后晋文官. 网易，转载自澎湃新闻，2026. 郭晔旻.《太平年》里换来换去的五代集团：道理都懂，咋就是活不长？. 国家人文历史，2026.

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